西安汉邦农业园地图,西安汉邦农业园地图位置

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1. 都说胡人汉化，有没有汉人胡化的情况？
2. 都说宋朝富裕，到底有多富裕？

都说胡人汉化，有没有汉人胡化的情况？

【胡化的杨坚李渊家族】

比较广为人知的是杨坚李渊家族，长期与鲜卑共同生活，被赐鲜卑姓氏，尊从鲜卑礼俗，与鲜卑通婚。这些看起来还比较表面，心理认同和价值取向也多与鲜卑相同：1，妇女地位高，参与政事。两朝都曾有“二圣”。这在之前汉族不能想象的。2，勇武。杨坚的儿子李渊的年长的儿子，都曾带兵镇抚方面，甚至上阵拼杀，作风上决不同于汉族特别是南朝士人。3，男女关系习俗同于鲜卑，不同于汉族。如果说唐高宗娶武则天还要遮掩一下，那唐太宗去李元吉的女人就是“明目张胆”了，这在当时汉族特别是士族是决不能接受，但在其家族和朝廷是可以的，所以不避人。

文明的交融都是相互的，所以既然有胡人汉化的情况，自然也就有***胡化的一个情况，至于为何现在的中华文明以汉文化为主，自然是因为在民族交融的过程中，包容的汉文化吸收了其他文明的长处，逐渐成为各民族都接受的生活方式

胡化与汉化其实是一个事情的不同体现。

所谓的汉化我们都很熟悉了，这是因为古代的中原农耕民族要远比北方游牧民族的文明稳定且丰富，所以少数民族入主中原后就不得不为了稳定统治而汉化，举个例子，魏晋南北朝时期的北魏孝文帝的变革。

而胡化其实是一个比较长期的过程，它是民族融合之中天然发生的，许多华夏***控制者本身就有少数民族血缘，在占据华夏之后保留了一些少数民族的习气和风俗，典型就是唐朝的控制者。还有一些是自觉的选用强悍少数民族的习气，加强武力。

以上就是小编的看法，如有出入还请斧正

***的胡化，古已有之。广义的说，从汉语文化圈移民到欧美，后代变成“香蕉人”，也是一种胡化；狭义的说，胡仅指中国北方少数民族，这种胡化也是历史悠久。胡化，也有深浅之别，像唐朝武惠妃试穿胡服，杨贵妃跳一支胡人舞蹈，这些很浅，甚至都算不得胡化；深度的胡化，除了语言、生活习惯、服饰的胡化，还伴之以民族心理认同的变化。我以清朝的例子说一说。

清太祖努尔哈赤建立的八旗组织，从一开始就是多民族的。《八旗通志》记载，在创业时期的400个牛录中，就有***牛录16个，有满洲蒙古牛录308个，蒙古牛录76个。308个满洲蒙古牛录中，也有编入了少量的***。

随着后金、清朝的不断壮大，旗下的***也逐渐增多。从崇祯二年到崇祯十一年（1629~1638，天聪三~崇德三），十年中四次破关而入，掳掠***约二三十万。入关后，畿辅一带被迫投充旗下的汉民大约5万人。这些沦为奴仆的人，绝大多数被编入了满洲旗下。

《广阳杂记》中记载：“满洲掳去***子女年幼者，习满语纯熟，与真女直（指满洲人）无别。” 被掳***女子，无论为奴为妾，衣服穿戴均改满洲式样。这些***子女，自幼在满洲人家庭内生活，最易被同化。何况当时满洲人正处盛朝时代，依仿满俗是一种时尚。他们在讲满语、着旗装的同时，生活起居无不率同满俗，男子剃发，女子天足，放弃汉姓，改称满名。

满洲旗下一部分***，原来是辽东地方的平民，因为在关外时期曾与满人一同戍守边台，被称作“台尼堪“。入关后，他们的子孙仍与满洲人同编一佐领，享受同等的待遇。随之，陆陆续续的将汉姓隐去，改用满姓满名。取“台尼堪”中的“台”字的谐音，改姓“台”或者相近的“唐”、“谈”。化到这种地步，说明在心理上认同满人，而不是***。

乾隆五年曾经有过一个谕令，特准蒙古、高丽、尼堪（***）、台尼堪、抚顺尼堪等在清朝兴起初期加入八旗的族群，附于满洲姓氏之后。这些人与满洲人长期共处，感情深厚，生活习俗和精神面貌，甚至心理状态都已经满化。所以清***放心的批准他们载入《八旗满洲氏族通谱》。法国传教士白晋称八旗中的***为“鞑靼化的***”。

我们都是胡化后的***，***是不做椅子跪着的，吃饭是分餐制的，穿裙子***裤子的。不论是赵武灵王胡服骑射还是我们学习使用椅子，甚至磨面发面这些事情都是胡化。只是凡事阐述都有角度，因为汉文化发达，所以称为汉化，而我们学习借鉴少数北方游牧民族。就像明明在我们西面，我们称为中东，明明在我们脚下我们称为远东，只是因为我们站在率先探索世界的欧洲人的角度。

有，不但有，而且还很多。

虽然中国有冠绝全球的5000年灿烂的历史，虽然在绝大部分时间内，以***为主的中原文化占据了绝对优势，但是，这依然无法阻挡中原王朝在低谷之时，大量汉地被胡人占据，当地的***胡化现象的出现。因此，历朝历代均有***胡化的现象，只是多少的区别而已。女***建立的清朝自然也不例外。

盛唐

众所周知，清朝是以努尔哈赤所创立的八旗制度为根本，最终入关占领天下的。而清朝倚之为根本的八旗，其组成部分，除了女***本身，还有大量的***。这些***，有的是被编入八旗的八旗汉军，有的是八旗满洲内务府汉姓人，也有投充随旗的***。

而这些***的来源更是五花八门，有的是原居住于东北地区，随着女***的崛起被纳入了清朝的统治范围的东北***居民，有的是被俘虏的明军将士，有的则是清军入寇时被掳掠的汉地百姓，当然，也少不了主动投靠八旗的汉奸。无论哪种来源，这些人最终被编入了八旗，而随着清朝占据天下，他们也开始被称为旗人。

都说宋朝富裕，到底有多富裕？

所谓富裕，就是物丰食裕。

怎么来体现宋朝富裕呢?

我来从一个和其他答主不一样的角度聊一下宋朝的富裕吧。

小吃！！！

在宋代， 其小食繁荣的原因与当时市民文化的兴起息息相关， 宋代的市民文化不仅是熙熙攘攘的繁荣都市生活的一个真实写照， 而且还是对于在这种环境中成长起来的市民阶层的生动反映。

宋代由于经济的繁盛， 饮食业发展迅速， 在这期间夜市的兴起也促进了小食的兴盛。在孟元老的《东京梦华录》中这样描述州桥夜市: “自州桥南去， 当街水饭、熬肉、干脯。王楼前獾儿、野狐肉脯、鸡……谓之杂嚼， 直至三更。 从中我们可以看出宋代夜市的繁荣， 所售小食种类之繁多， 从白天一直延续至半夜三更方才散去。

以饼为例，据《东京梦华录》卷四记载， “凡饼店有油饼店， 有胡饼店。若油饼店， 即卖蒸饼、糖饼、装合、引盘之类。胡饼店即卖门油、菊花、宽焦、侧厚、油锅、髓饼、新样满麻， 每案用三五人擀剂卓花入炉。”可以看出在当时的京城中饼的品种就有很多， 有油饼、胡饼、糖饼等。饼店生意兴盛， 桌案之声不论远近都能听到。

在《东京梦华录》卷二中把果子和饮食放到一起， 体现了果子在宋人饮食生活中的重要性。文中在涉及果子时写道: “又有向前换汤斟酒歌唱， 或献果子香药之类。 果子， 是干果、蜜饯、点心等的总称。在《东京梦华录》里面就有“又有 托小盘卖干果子， 乃旋炒银杏、栗子、河北鹅梨、梨条、梨干、梨肉、胶枣、枣圈、梨圈、桃圈、核桃、肉牙枣、海红嘉庆子……虾具之类” 的描述。可以看出在宋代已经有了各种果脯、肉脯、水果、炒货等， 果子的品种类型丰富多样。 宋代笔记***中除了记载一些常见的果子之外， 还会记载宋代新出现的果子， 比如金橘， “金橘产于江西， 以远难致， 都人初不识。明道、景祐初， 始与竹子俱至京师。竹子味酸， 人不甚喜， 后遂不至。而金橘香清味美， 置之樽俎间， 光彩灼烁， 如金弹丸， 诚珍果也。都人初亦不甚贵， 其后因温成皇后尤好食之， 由是价重京师。 另外，在谈到果子时不得不提成都的著名传统小吃“糖油果子”， 糖油果子主要是将糯米磨成粉以后用油和红糖炸好裹上白芝麻的一种吃食。吃起来表皮酥脆香甜， 里面又是糯米的软糯， 让人回味无穷。糖油果子在宋代就已经很受欢迎， 在成都的大街小巷经常会见到， 往往是将其穿在签子上成串售卖。宋代的小吃果子因倍受人们的喜爱使得其种类不断增多， 花样也不断改进， 成为当时社会中一种重要的小食。

宋代始有“包子”这个词，包子铺和酒楼、茶铺一样，在普通民众生活中处于重要地位。包子在《东京梦华录》中多次出现，如:“街东车家炭,张家酒店,次则王楼山洞梅花包子、李家香铺、曹婆婆肉饼、李四分茶,街北薛家分茶。”“王楼”是 72 家正店中的一家,制售“山洞梅花包子”。

宋代的冰雪制品已经开始流行，这一时期的冰雪主要是指一些冷饮和冰镇食品，如冰雪冷元子、水晶皂儿、甘草冰雪凉水等。这些冷饮食品在宋之前并不普遍， 到了宋代随着经济的发展和夜市的兴起， 冷饮也有了其专门的店铺， “冰雪唯旧宋门外两家最盛， 悉用银器。冰雪食品在过节时也很受人们欢迎， “都人最重三伏， 盖六月中别无时节， 往往风亭水榭， 峻宇高楼， 雪槛冰盘， 浮瓜沉李， 流杯曲沼， 苞鲊新荷， 远迩笙歌， 通夕而罢。”这些冰盘全都被作为节日里面的一道重要小吃来招待客人，好不丰盛。

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